神乎其技的古典戏法“神仙索”：现今到底还有没有？

2017年国庆去北京玩的时候，不幸参加了一个非常黑的项目，北京一日游，相信很多人都被这个项目坑过，游客上大巴后被开启消费之旅，去买翡翠，到某地去看杂技等等。强制消费很坑人就不说了，唯独杂技看我之后感觉很反转，因为节目的确不错，印象最深的是绳技，吸睛的各种元素都有：惊险刺激、新奇有趣。

绳技是古代百戏之一。艺人在悬空的绳索上走动，并表演各种动作。汉代时已有记载：“跳丸剑之挥霍，走索上而相逢。”、“索上，长绳系两头于梁，举其中央，两人各从一头上，交相度。所谓舞缰者也。”

绳技等百戏之法在唐朝时达到顶峰

故老相传，绳技的最出神入化之作，还是所谓的“神仙索”：该名因绳子从天空垂入地面，是人间到天界的一个交通工具而得名。时至如今，神仙索的奥秘都未能被人悉知。因此，神仙索被称为戏法史上最神秘又最富争议性的一个作品。

关于神仙索，有出处可查且影响力比较大的有这么两篇古代小说：剑客传所载《嘉兴绳技》和聊斋志异的《偷桃》。

剑客传：《嘉兴绳技》

《嘉兴绳技》出自唐代皇甫氏所作《源化记》，宋朝《太平广记》与明朝《剑侠传》中均有记载。故事很有意思，囚犯利用为官吏献艺之际，凭借高超绳技活生生的逃跑了。

唐开元年中，数敕赐州县大酺，嘉兴县以百戏与监司竟胜精技，监官属意尤切，所由直狱者语于狱中云：“傥若有诸戏劣于县司，我辈必当厚责，然我等但能一事，稍可观者，即获财利，叹无能耳。”乃各相问，至于弄瓦缘木之技，皆推求招引。

狱中有一囚，笑谓所由曰：“某有拙技，限在拘系，不得略呈其事。”吏惊曰：“汝何所能？”囚曰：“吾能绳技。” 吏曰：“必然，吾当为尔言之。” 乃具以囚所能白于监主。主召问罪轻重。吏曰：“此囚人所累逋缗未纳，余无别事。” 官曰：“绳技，人常也，又何足异乎？”囚曰：“某所为者与人稍殊，”官又问曰：“如何？” 囚曰：“众人绳技，各系两头，然后于其上行立周旋。某只须一条绳，粗细如指，五十尺，不用系着，抛向空中，腾踯翻复，则无所不为。”官大惊悦，且令收录。

明日吏领至戏场，诸戏既作，次唤此人，令效绳技。遂捧一团绳，计百余尺，置诸地，将一头手掷于空中，劲如笔，初抛三二丈，次四五丈，仰直如人牵之，众大惊异。后乃抛高二十余丈，仰空不见端绪，此人随绳手寻，身足离地，抛绳虚空，其势如鸟，旁飞远扬，望空而去。脱身狴犴，在此日焉。

文中记载绳百余尺，也就是30-40米，约10层楼高下；然后就是抛的动作，囚犯抛了数次，绳子从一开始就从上面拉直，到后面抛了“二十余丈”，也就是200多尺，60-70米，足有20层楼那么高。然后，该囚犯爬到高处后，抛绳虚空，望空而去，意味着该人从高处把绳子拉起，并从空中走脱。

气不气：你以为是表演节目，实际上我在越狱

嘉兴绳技中的道具只有绳子，在最后，是囚犯从空中把绳子撤走，这和接下来故事中的神仙索有些不同。

聊斋志异《偷桃》

该文出自蒲松龄先生的《聊斋志异》，其记载和最广泛流传的神仙索版本一致：拉神仙索，小孩爬绳，接下来绳断人亡、最后戏剧性复活，表演结束。

童时赴郡试，值春节。旧例，先一日，各行商贾，彩楼鼓吹赴藩司，名曰“演春”。余从友人戏瞩。

是日游人如堵。堂上四官，皆赤衣，东西相向坐。时方稚，亦不解其何官。但闻人语哜嘈，鼓吹聒耳。忽有一人，率披发童，荷担而上，似有所白;万声汹动，亦不闻为何语。但视堂上作笑声。即有青衣人大声命作剧。其人应命方兴，问：“作何剧?” 堂上相顾数语。吏下宣问所长。答言：“能颠倒生物。” 吏以白官。少顷复下，命取桃子。

术人声诺，解衣覆笥上，故作怨状，曰：“官长殊不了了!坚冰未解，安所得桃?不取，又恐为南面者所怒。奈何!”其子曰：“父已诺之，又焉辞?”术人惆怅良久，乃云：“我筹之烂熟。春初雪积，人间何处可觅?惟王母园中，四时常不凋卸，或有之。必窃之天上，乃可。”

子曰：“嘻!天可阶而升乎?”曰：“有术在。”乃启笥，出绳一团，约放十丈，理其端，望空中掷去;绳即悬立空际，若有物以挂之。未几，愈掷愈高，渺入云中;手中绳亦尽。乃呼子曰：“儿来!余老惫，体重拙，不能行，得汝一往。”遂以绳授子，曰：“持此可登。”

子受绳，有难色，怨曰：“阿翁亦大愦愦!如此一线之绳，欲我附之，以登万仞之高天。倘中道断绝，骸骨何存矣!”父又强呜拍之，曰：“我已失口，悔无及。烦儿一行。儿勿苦，倘窃得来，必有百金赏，当为儿娶一美妇。”子乃持索，盘旋而上，手移足随，如蛛趁丝，渐入云霄，不可复见。

聊斋志异：偷桃

文中记载的道具有笥和绳，笥是竹制的篮子，绳子约十丈，和嘉兴绳技中的绳子长短差不多。后续就是抛绳子，这个时候，绳子像挂在空中一样，且“渺入云中”。后面小孩爬绳直入云霄，接下来就是偷桃子的重点环节：

久之，坠一桃，如碗大。术人喜，持献公堂。堂上传示良久，亦不知其真伪。忽而绳落地上，术人惊曰：“殆矣!上有人断吾绳，儿将焉托!”移时，一物堕。视之，其子首也。捧而泣曰：“是必偷桃，为监者所觉。吾儿休矣!” 又移时，一足落;无何，肢体纷堕，无复存者。

术人大悲，一一拾置笥中而合之，曰：“老夫止此儿，日从我南北游。今承严命，不意罹此奇惨!当负去瘗之。”乃升堂而跪，曰：“为桃故，杀吾子矣!如怜小人而助之葬，当结草以图报耳。”

坐官骇诧，各有赐金。术人受而缠诸腰，乃扣笥而呼曰：“八八儿，不出谢赏，将何待?” 忽一蓬头僮首抵笥盖而出，望北稽首，则其子也。以其术奇，故至今犹记之。后闻白莲教能为此术，意此其苗裔耶?

王母仙桃，不是孙悟空一个贼惦记着

小的时候见过江湖卖艺的，真事，就是看一个小孩子拿匕首戳胳膊，贯穿而入，血流不止，看的时候怕的要命，后面艺人拿锣要赏钱的时候，看到拿个小孩子嬉嬉笑笑的时候心里才释然，看了一下那个小孩的胳膊，啥事没有，偷桃后面这段应该和这种类似的障眼法差不多。

这个故事中的绳子是从空中断开，并有竹篮子一起有两种道具，和嘉兴绳技中不太一样。但绳子的运用方法则大同小异，绳子一抛后，挂在空中，数抛后绳子直立入天，真像通入天宫一般，这到底是如何做到的呢？

神仙索的奥秘

说是解密，其实迄今为止，神仙索的秘密一直没有解开。目前的探秘者们，总共有如下几种思路：

◐ 绳变棍

这个思路认为，艺人是按照蛇身可以直立的原理，对绳子做了特殊的工艺处理：将绳子按蛇骨一样一节一节排开，然后仿照蛇身可以直立的方法设置机关，打开机关则各节紧密咬合，绳子就变成棍子了，体轻者则可以借助一定技巧攀援而上。关闭机关时，各节咬合撤销，棍子就变回绳子了。

这个说法有一定道理，但是从承重上来看，如果按普通绳子粗细来看，再坚硬的材料，如果有百米长短，上面支撑一个人，能否确保绳端人不来回摆动、中间突然断裂都是个事，所以，在我看来，这个说法仔细推敲是不靠谱的。这种技巧只能表演个小魔术。

◐ 大型幻术

还有一种说法认为神仙索是一种大型幻术。幻术出自西域，天竺尤甚。张骞通使西域后始传入中国。东汉安帝时(公元107—125年)即有天竺幻人表演的记载，自是历代皆有。在神探狄仁杰《四大天王》的影视剧中，这种幻术的给人的观感效果应该差不多吧。

幻术表演者记忆高超，场面惊心动魄，据传能“自断手足，刳刺肠胃”；能断舌、续筋、吐火；能倒行以足舞，以脸直抵倒置于地的刀锋；还可背抵刀锋，仰卧在地，让吹筚篥者立于腹上，直至曲终而人不伤，表演惊世骇俗，令人战栗。

印度蛇舞只是诸多危险节目中的小儿科

而天竺是指当今印度和周边区域，所以当今印度还有“通天绳”的表演，其表现形式和展示方法和神仙索大同小异，因此，说它是古印度传过来的幻术也有可能，至于幻术原理，就不得而知了。幻术师这个群体终归是神神秘秘的，行业秘密不足为外人道。

幻术师：无论你多么想知道，就是不告诉你

◐ 魔术布景

另外一个思路认为这是魔术表演：事先在高处架设丝线用以勾挂绳子，并借助阴天、烈日等天气效果隐藏细节，个人觉着这种思路的可实现度高一些，但问题是在古代，百米以上的建筑是很少的，所以可能会架设百米高杆等进行绳网设计，再利用一些技巧进行细节隐藏，从而最终呈现神仙索的效果。

魔术的世界充满了各种可能，中国是魔术的发源地之一。早在2000多年前我国的汉代《百戏》中就对魔术有了介绍，后来到了隋唐时期，和日本、印度等国的魔术交流逐渐增多，其魔术品类大大增多，因此，遗留下一些古人设计的复杂魔术也大有可能。

魔术世界充满了诸多不可思议

当然，有没有古人夸大或纯粹性故事的可能？当然有，但也不可否认，神仙索这个戏法是真实存在的，据说英国殖民印度期间，就曾点名要看“通天绳”，但因无人应征表演作罢，但至今这个表演仍流转有会者，一般一老一小，老人念咒起绳，小的攀爬入空，所以，感觉这个戏法真实存在的概率比较大。

空穴方能来风：每一种存在都有一个因由

写在最后

神仙索现如今是不可再现的，因此，不管它之前有没有，是怎样一种存在，终归是有一种神奇最终离我们而去。就像现今世界1小时消失一个物种一样，这给我们一个沉重的提醒，有那么多美好正在离我们而去，作为我们每个人，是否拥有那份朝花夕拾的心思，接纳新的，传承旧的，让流淌在我们身边的中国新旧文化水乳交融，川流不息呢？

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